原标题  ：路易十四扮成“中国皇帝”参加舞会 
，中国皇帝康熙和太阳王的原创阳王谊隔海友谊 1700 年1 月7 日 ，一场名为“中国皇帝”的扮成新年舞会在巴黎的玛丽宫举办。法国贵族们穿着最华丽的参加礼服等待法王路易十四的到来。 随着一阵音乐声，康熙一位“中国皇帝”坐着大轿 ，和太海友有三十多人在前做前导，中国皇帝有乐队奏乐 ，原创阳王谊浩浩荡荡进入了会场。扮成坐在轿子里扮演成中国皇帝的参加人，就是康熙法国皇帝路易十四
。 路易十四对这次cosplay非常满意，和太海友尤其是中国皇帝在场贵族的目瞪口呆更让他洋洋得意。 其实这场名为“中国皇帝”的原创阳王谊新年舞会 ，只是扮成当时风靡法国贵族社会的“中国风”的一个缩影。背后折射出的，是路易十四和康熙皇帝的一段“跨海友谊” 。 18 世纪时，欧亚大陆几乎同时出现了两大圣明君主，也出现两大强盛的帝国，这就是亚洲的大清帝国和西欧的法兰西帝国。 中国皇帝康熙大帝( 1654—1722) 开创了“康乾盛世”；法国皇帝路易十四( 1638—1715)  ，被人奉为“太阳王”，也开创了法国历史上最辉煌的一个时代。 路易十四是天主教的虔诚信徒和忠实保护人
，是号称“第一天主教帝国”的皇帝；康熙自诩为儒家文化的忠诚信徒和坚定捍卫者，对西方近代科学有浓厚兴趣。这两位皇帝在当时也建立了许多间接的联系。他们之间联系的媒介
，正是入华耶稣会士们。 首先是康熙皇帝伸出了橄榄枝 。 康熙帝让当时在中国皇宫服务的传教士南怀仁，向欧洲教会发出一项邀请 ，希望派遣有学问的传教士入华 ，特别是天文学家
，以便及早确保“北京宫廷对他们的保护” 。 康熙皇帝这个表态
，有两个原因 ：一是当时的中国文化非常自信，对西方宗教持宽容的态度；二是康熙皇帝本人对西方的科学技术非常感兴趣，热衷于学习传教士带来的数学、天文 、机械知识。 消息传到巴黎，耶稣会士们热烈地响应了南怀仁的呼吁，就连路易十四也被北京的请求感动了。路易十四迅速制订了一份派遣传教士去中国的计划
。但要执行这个计划，有一个障碍是绕不开的
，那就是葡萄牙人
。 当时葡萄牙人是远东贸易的霸主，不只是垄断贸易，而且除了菲律宾之外，远东的教团都被视为葡萄牙王廷的国家专属区，其他人不能染指。 路易十四直接派遣传教士去中国宫廷，必然会受到强大的葡萄牙人的阻挠，而当时的法国是没有能力挑战葡萄牙人的 。 路易十四为了攻克这第一大障碍
，施展外交家的敏捷手腕，决定以“国王的数学家”，而不是传教的神职人员的身份向中国派遣法国传教士 。 耶稣会总会长既不想冷落葡萄牙，更不想触怒法国国王，接受了巴黎的建议 。于是拉雪兹神父根据路易十四的敕令 ，选择6位耶稣会士准备入华。 1683 年1 月28 日的一道敕令 ，赐予其新选中的传教士一个“国王数学家”的头衔 。有了大家都能接受的身份 ，这6位传教士顺利踏上了去中国的旅途
。 以当时的交通条件，这是一次冒险甚至是生死攸关的路程 ，沿途要经历风浪、海盗和各种未知的情况 。毕竟早些年教会向中国派遣过600位传教士，安全抵达中国的，只有100人 。 1688 年2 月7 日，经过数年的长途跋涉，路易十四派遣的使者们终于到平安达北京  。但令人遗憾的是
，就在他们抵达前10天，邀请他们来华的南怀仁却逝世了。 临终前南怀仁在病榻上向康熙请求: “主子，我将愉快地死去，因为我几乎利用了我一生的全部时光为陛下服务 。我卑微地恳求您  ，在我死后，您还能记得起来我所做的这一切，我只想使东方最大的君主 ，能成为世界上最神圣宗教的一名保护人。” 于是从法国万里迢迢来到中国的传教士们
，第一件事就是为南怀仁服丧。并于3 月18 日出席皇帝委派钦差举行的怀仁葬礼。 3 天之后，1688年3 月21 日  ，法国耶稣会士们受到了康熙皇帝的召见 。根据中国宫廷的定制 ，皇帝本人向他们赐茶 ，这是荣誉的标志；而这些法国国王的半官方使者则向康熙进献了路易十四的画像。 路易十四写给康熙的书信 ，由陆路递送被俄罗斯所阻，未送达北京 由此法国传教士正式进入中国 ，路易十四和康熙之间，建立起了看起来很和谐的关系
。 因为康熙帝对西方科学感兴趣
，留在京城的传教士实际是他的科学老师。1693年，康熙帝得了疟疾差点性命不保，幸好有洪若翰从法国带来的奎宁 ，这才转危为安 。 “奎宁”这种西方神药 ，点燃了康熙帝对西方科学的热爱。康熙帝暗自谋划着 ，要仿效法国科学研究院修建一所中国的皇家科学院 。 1693年7月，传教士白晋带着康熙帝送给路易十四的礼物，启程回法国。这时他已经在中国皇帝身边呆了整整5年。1697年3月 ，白晋抵达巴黎。路易十四高兴地召见了他，并给予了丰厚的嘉奖 。 白晋则献上了康熙帝的礼物——来自中国的人参和丝绸 。为了让路易十四有更直观的了解，他还精心绘制了康熙帝的画像 。两个皇帝彼此都赞赏对方
，并且都公开流露出这种情绪。 然而这种表面和谐的背后，其实是暗流涌动的文化冲突。 康熙重用传教士 ，核心词是两个字“办差” 。他任用耶稣会士供职于钦天监 ，治病、铸炮 ，参与尼布楚谈判
，向皇帝传授西学。作为交换，康熙帝于 1692 年解禁天主教会。对传教士所传宗教
 ，康熙的态度是 ，在能接受的范围内，给予宽松的政策。 然而教会派遣教士的终极目的是传教，科学知识是传教士们传教的载体
。传教的过程
，其实是一种宗教文化的输入 ，势必会和中国本土文化发生冲突，而康熙皇帝作为中国儒家文化的信徒，是不会允许任何露骨的文化侵入的。 果然，很快双方在1700年爆发了“礼仪之争” 。巴黎传教士阎当主教在福建长乐发布训令 ，禁止中国天主教徒祭孔祭祖 ，认为这和天主教义不符
。由此把隐藏已久的“礼仪之争”，也就是两种文化的正面冲突白热化。 在华的法国传教士在这次“礼仪之争”中是主导力量，他们以对宗教的执着
 ，向巴黎发回了大量关于中国文化和天主教教义之间的对比 ，引起了当时巴黎社会的大讨论。而路易十四是恰恰以天主教的保护者自居，他身上有很深的宗教烙印，这场讨论中很难说没有他的影子
。 1700 年后
，罗马教廷终于决定：禁止中国礼仪。 他们向中国派遣使者 ，重申教廷反对中国礼仪的立场。康熙帝大怒 ，加上之前教廷特使态度的摇摆不定，促使康熙放弃了宽容的宗教态度。 康熙宣布：凡来华传教士只得自行奉教而不得传教。随后 ，雍正帝即位初年随即全面禁教 ，天主教在华进入地下传教的非法状态 ，直至1840年后再度解禁为止
。 康熙和路易十四的彼此隔空示好的蜜月期
，也就到此终止了。 本文为一点号作者原创 ，未经授权不得转载返回搜狐，查看更多 责任编辑 ：